Los devotos son naturalmente no violentos
Pregunta: ¿Cómo puede un neófito entender ahiṃsā cuando lee el Mahābhārata, con toda la crueldad y la violencia que contiene?
Respuesta: Bueno, se podría decir que toda esta violencia en el Mahābhārata muestra lo inútil que es semejante violencia. ¿Qué ocurrió? El resultado fue que murieron miles, cientos de miles de personas. En cierto sentido, se podría decir que es exactamente lo que Arjuna estaba prediciendo cuando decía: «No quiero luchar». Él está anticipando que la sociedad se degradará:
adharmābhibhavāt kṛṣṇa
praduṣyanti kula-striyaḥ
strīṣu duṣṭāsu vārṣṇeya
jāyate varṇa-saṅkaraḥ
(Bg. 1.40)
Le preocupaba especialmente el varṇa-saṅkaraḥ, la mezcla de los varṇas. Pero, en general, podemos decir que el Mahābhārata presenta una imagen de la inutilidad de toda violencia. Al escribir sobre el Mahābhārata, un erudito dijo: «La impresión que uno recibe en el Mahābhārata es que todos estos guerreros son muy machos». Quieren demostrar su masculinidad. Y también se entiende que todo el Mahābhārata describe una cultura que está llegando a su fin. Una cultura heroica. Por ejemplo, Krishna dice en el segundo capítulo: «Esta es tu gran oportunidad, Arjuna, de alcanzar la gloria». Este es el final del Dvapara Yuga, y esta era heroica se está desmoronando. Y por eso, en esta guerra se quebrantaron muchas de las reglas de la guerra, por ambos bandos. Por lo tanto, en cierto sentido, el Mahābhārata cuenta la historia del final de una era. En realidad, es una historia bastante triste. El Ramayana también es bastante triste. Pero ambos son también inspiradores e iluminadores.
Volviendo a la cuestión de ahiṃsā, Srila Prabhupada dice: «Ahiṃsā es un principio secundario; no es un principio primario». Él dice: «Los devotos son naturalmente no violentos». Arjuna es un devoto puro, por lo que es naturalmente no violento. Por eso no quería luchar.
—De la clase Ahiṃsā como esencia del dharma, de S.S. Krishna Kshetra Swami, impartida el 17 de septiembre de 2025 en ISKCON Prabhupadadesh, Albettone, Italia. (Basada en el libro Yoga and Animal Ethics (Yoga y ética animal), de Kenneth R. Valpey, publicado por Palgrave MacMillan en 2025; acceso gratuito legal: https://link.springer.com/book/10.1007/978-3-031-93361-5).
Sobre el tiempo
Pregunta: Yo diría que kāla, el tiempo, es la deidad de esta época en el planeta Tierra.
Respuesta: Bueno, es una deidad, sí.
Pregunta adicional: En la Bhagavad Gita, Krishna dice: «Yo soy el tiempo».
Respuesta:
kālo ’smi loka-kṣaya-kṛt pravṛddho
lokān samāhartum iha pravṛttaḥ
ṛte ’pi tvāṁ na bhaviṣyanti sarve
ye ’vasthitāḥ praty-anīkeṣu yodhāḥ
(Bg. 11.32)
Kālo ’smi, «Yo soy el tiempo», sí. Y vemos cómo la gente adora el tiempo, porque todos tenemos relojes. Pasé algún tiempo en Hong Kong, y allí hay muchas tiendas que venden relojes. Y algunas de esas relojerías venden relojes extremadamente caros, relojes de 100.000 euros. Hay una devota, una señora, que trabaja en una de esas relojerías. Nos contó que, si la tienda vende tres relojes al mes, les va muy bien. La gente gasta muchísimo dinero en ellos. Porque «kālo ’smi»: sienten que controlan el tiempo.
—De la clase Ahiṃsā como esencia del dharma, de S.S. Krishna Kshetra Swami, impartida el 17 de septiembre de 2025 en ISKCON Prabhupadadesh, Albettone, Italia. (Basada en el libro Yoga and Animal Ethics (Yoga y ética animal), de Kenneth R. Valpey, publicado por Palgrave MacMillan en 2025; acceso gratuito legal: https://link.springer.com/book/10.1007/978-3-031-93361-5).