Seguir órdenes versus asumir responsabilidad

A veces, una subdivisión de la ética normativa se denomina “ética del mandato divino”. Y probablemente sea exactamente lo que piensas que es. Se trata de un “mandato” y es decisivo. Bueno, el Bhagavad Gita no es tan simple. Si lo fuera, el Bhagavad Gita podría terminar en el capítulo dos, cuando Krishna llama a Arjuna a luchar, y luego uno podría saltar directamente al final, donde Él dice:

sarva-dharman parityajya mam ekam sharanam vraja
aham tvam sarva-papebhyo mokshayishyami ma shuchah…

Pero hay mucho contenido entre esos dos puntos porque Krishna no solo está dando una orden, “¡Simplemente hazlo!”. Krishna está alentando a Arjuna a reflexionar. Y por eso el Bhagavad Gita no se puede comparar con la situación que se argumentó en los juicios de Núremberg después de la Segunda Guerra Mundial y las acciones de quienes participaron en el Holocausto, donde la defensa alegaba para justificar tantas muertes: “Yo simplemente seguía órdenes”. Entonces los jueces determinaron que ese no era un argumento válido. Alguien podría argumentar que en el Bhagavad Gita Krishna dice: “Levántate y lucha”, así que esto sería lo mismo que cuando alguien comete actos horribles y dice: “Bueno, Krishna me dijo que lo hiciera”. Pero esto sería una comprensión extremadamente superficial—de hecho, una mala interpretación—del mensaje de Krishna.

Sí, Krishna da una orden, pero luego le dice a Arjuna: “Reflexiona sobre lo que te he dicho, y luego decide qué hacer”. Krishna deja la responsabilidad en manos de Arjuna.

—De una clase sobre el Bhagavad Gita impartida por S.S. Krishna Kshetra Swami el 9 de mayo de 2023 en Simhacalam, Alemania

Inversión equivocada

Hoy en día, en general, no oímos que la gente se preocupe por la idolatría, así como tampoco se interesa demasiado por la religión, sea para aceptarla o rechazarla. Pero si lo pensamos bien, podemos ver que simplemente han desplazado su fe hacia otras direcciones. Tal vez no crean en Dios ni tengan fe en su existencia, pero ese rechazo se basa en una concepción muy limitada de lo que es Dios. Sin embargo, siempre tenemos algún tipo de fe, ¡incluso si es la fe en que Dios no existe! Hoy en día, las personas invierten su fe en muchas cosas que quizá no estén realmente en su mejor interés, y esta podría ser otra forma de entender la idolatría en términos modernos: como “invertir la propia fe en aquello que no está en su mejor interés” o en cosas que no brindan una realización última.

—Del libro Krishna’s Wonderful Form: A Guide for the Perplexed (La maravillosa forma de Krishna: una guía para los perplejos) de S.S. Krishna Kshetra Swami, Bhaktivedanta Book Trust

Ver con comprensión
Hay una palabra en sánscrito, darshana, que puede significar simplemente “ver”. Pero existe el ver literal y el ver metafórico, como cuando te explico algo abstracto y te pregunto: “¿Ves lo que quiero decir?” En la India, este uso de “ver” es tan prominente que darshana (o, en las lenguas modernas de la India, darshan) se ha convertido en la palabra para “filosofía”.

Jake: Supongo que lo que estás diciendo es que existe algo así como un “ver filosófico”, ¿que eso es lo que uno hace al ver una imagen de Krishna en el templo?

KRKS: Bueno, sí, en parte tienes razón. “Ver filosóficamente” puede ser una manera de decir “ver con comprensión”. Mi punto en realidad es bastante obvio cuando lo piensas: no vemos solo con los ojos; también, y quizás más importante, vemos con la comprensión, y esto ocurre prácticamente siempre. Y sí, esto se aplica al ver una imagen de Krishna en un templo o en cualquier lugar donde se le honra en una forma física. Hay un proceso de aprendizaje implicado en esto, y se trata de aprender una forma especial de ver.

Jake: En mis cursos de periodismo, nos dicen que debemos aprender a ver cómo convertir un evento en una “historia”. ¿Te refieres a algo así?

KRKS: Algo así. Más adelante también podemos hablar de la historia continua de Krishna. Pero además, aquí hay otro punto: lo que sea que veamos, o creamos ver a lo largo de la vida (ya sea ver físicamente o ver con comprensión), generalmente estamos olvidando—o ignorando—al verdadero vidente, al vidente supremo: Dios. Y si aceptamos que Dios es “omnipresente”, es decir, que está presente en todas partes, tiene sentido pensar que su forma de ver es con comprensión total. Este es un punto fundamental para comprender esta práctica del bhakti-yoga: queremos aprender a cambiar nuestra conciencia hacia la idea de que siempre existe una perspectiva superior ante cualquier cosa que experimentemos.

Jake: ¿Y esta “perspectiva superior” está representada por las imágenes de Krishna que podemos ver en los templos de Krishna?

KRKS: No estaría mal decir eso. Pero quiero enfatizar que el bhakti es un proceso, una práctica que, si la realizamos con conciencia, puede llevarnos a ese cambio de perspectiva. Y un componente importante de esta práctica es el acto de honrar a Krishna en su forma física. Hay otro término en sánscrito que describe bien este aspecto del bhakti-yoga—una práctica llamada murti-seva.

Jake: ¿Murti...?

KRKS: Murti-seva. Murti significa “cualquier cosa que tenga una forma definida”, y seva significa “servicio atento”. La idea es que la persona suprema, que es el verdadero vidente último, nos facilita la posibilidad de participar en su servicio con atención cuidadosa al mostrarnos, o revelarnos, su forma divina definida a nuestro poder de visión, que es muy limitado.

—De Krishna’s Wonderful Form: A Guide for the Perplexed (La maravillosa forma de Krishna: una guía para los perplejos) por S.S. Krishna Kshetra Swami, Bhaktivedanta Book Trust.