¿Quién es quién en el Caitanya Lila?

El Señor Balarāma apareció como el hermano mayor del Señor Kṛṣṇa. Balarāma también se manifestó como Nityānanda Prabhu—el hermano mayor de Caitanya Mahāprabhu. Aunque Nityānanda no era directamente el hermano biológico de Caitanya Mahāprabhu, ellos se consideraban hermanos. La razón por la que Balarāma prefirió ser el hermano mayor es la siguiente: en una encarnación anterior, Balarāma, en la forma de Lakṣmaṇa, fue el hermano menor de Rāmacandra. Como hermano menor, Lakṣmaṇa se vio obligado a ejecutar muchas tareas dolorosas y desagradables. Por ejemplo, tuvo que aceptar cuando Rāmacandra decidió ir al exilio en el bosque. Luego, ya en el bosque, Rāmacandra le ordenó a Lakṣmaṇa que se quedara con Sītā mientras Él perseguía al demonio Mārīca (quien tomó la forma de un ciervo). Después de eso, Lakṣmaṇa tuvo que soportar muchos insultos de parte de Sītā cuando insistió en quedarse a protegerla, incluso después de escuchar lo que parecía ser el grito de auxilio de Rāma. Más adelante, tras el secuestro de Sītā y su rescate en Laṅkā, Rāmacandra expresó su deseo de que ella fuera puesta a prueba por el fuego—fue Lakṣmaṇa quien tuvo que preparar el fuego y presenciar cómo ella atravesaba esa difícil prueba.

Cada vez, Lakṣmaṇa tuvo que guardar silencio, aunque sentía que era demasiado para soportar. Se dice que, en ese momento, decidió que en su siguiente encarnación no sería un hermano menor—sería un hermano mayor. Así, Balarāma es el hermano mayor de Kṛṣṇa, y Nityānanda es el hermano mayor de Caitanya Mahāprabhu—aunque son los mayores, su actitud es siempre la de servicio hacia Kṛṣṇa y Caitanya. Las siguientes citas describen cómo al Señor le complace asumir la posición de devoto:

El Viṣṇu que yace sobre el Océano Causal es una encarnación del Señor Saṅkarṣaṇa y, en consecuencia, la emoción de ser un devoto está siempre presente en Su corazón. Advaita Ācārya es una expansión separada de Él. Siempre se dedica al servicio devocional con sus pensamientos, palabras y acciones. Con sus palabras declara: “Soy un sirviente del Señor Caitanya.” Así, con su mente siempre piensa: “Soy Su devoto.” Con su cuerpo adoraba al Señor ofreciendo agua del Ganges y hojas de tulasī, y mediante la predicación del servicio devocional liberó a todo el universo. (Caitanya-caritāmṛta, Ādi-līlā 6.91–94)

La posición de ser un devoto es superior a la de igualdad con el Señor Kṛṣṇa, pues los devotos son más queridos por el Señor Kṛṣṇa que Él mismo. El Señor Kṛṣṇa considera a Sus devotos superiores a Sí mismo. En relación con esto, las escrituras ofrecen abundante evidencia. (Caitanya-caritāmṛta, Ādi-līlā 6.100–101)

Baladeva, Lakṣmaṇa, Advaita Ācārya, el Señor Nityānanda, el Señor Śeṣa y el Señor Saṅkarṣaṇa saborean los néctares del éxtasis trascendental del Señor Kṛṣṇa al reconocerse como Sus devotos y sirvientes. Todos están enloquecidos por esa dicha y no conocen nada más. Qué decir de los demás, incluso el mismo Señor Kṛṣṇa siente sed de saborear Su propia dulzura. Intenta saborear Su dulzura, pero no puede hacerlo sin asumir las emociones de un devoto. Por ello, el Señor Kṛṣṇa aceptó la posición de devoto y descendió en la forma del Señor Caitanya, quien es completo en todos los aspectos. Él saborea Su propia dulzura a través de las diversas emociones de un devoto. Ya he explicado esta conclusión anteriormente. Todas las encarnaciones tienen derecho a las emociones de los devotos. No existe dicha superior a esta. (Caitanya-caritāmṛta, Ādi-līlā 6.105–111)

Los pasatiempos de Caitanya Mahāprabhu manifiestan los diversos y maravillosos estados de ánimo de los devotos mientras adoran al Señor. En el Gaura-gaṇoddeśa-dīpikā, Kavi-karṇapūra enumera los nombres de los devotos de Caitanya Mahāprabhu y cuáles fueron sus identidades cuando aparecieron en los pasatiempos de Kṛṣṇa.

Por ejemplo, Gadādhara Paṇḍita, quien era muy querido por Caitanya Mahāprabhu y estaba lleno de amor por Él, no era solo una persona, sino en realidad tres personalidades en una. Dos de estas personalidades eran Śrīmatī Rādhārāṇī (la personificación del amor puro por Kṛṣṇa y la reina de Vṛndāvana) y Lalitā-gopī (quien siempre sigue a Rādhārāṇī y por eso es conocida como Anurādhā, o seguidora de Rādhā). Cuando Rādhārāṇī apareció como Gadādhara Paṇḍita, Lalitā la siguió, entrando en el cuerpo de Gadādhara. Esto se describe en la siguiente declaración del Caitanya-candrodaya-nāṭaka:

Gadādhara, el mejor de los brāhmaṇas, es la encarnación tanto de Śrīmatī Rādhārāṇī como de Lalitā-gopī. Estas dos son las potencias trascendentales del Señor, y dado que el Señor, en cierto sentido, no es diferente de Sus potencias, puede decirse que Él está presente dondequiera que vayan Sus potencias. Por esta razón puede decirse que el Señor Hari también está presente en el cuerpo de Gadādhara Paṇḍita. Gadādhara es, por tanto, la encarnación de tres personas: Śrīmatī Rādhārāṇī, Lalitā-gopī y el Señor Hari.

Otros ejemplos de personalidades de los pasatiempos de Kṛṣṇa que se encarnaron en los pasatiempos de Caitanya Mahāprabhu son los siguientes: Dhruvānanda Brahmacārī es descrito en el Gaura-gaṇoddeśa-dīpikā como una encarnación de Lalitā-gopī. La expansión de Śrīmatī Rādhārāṇī, Candrakānti-devī, apareció como Gadādhara Dāsa (no confundir con Gadādhara Paṇḍita), un estrecho asociado de Śrī Caitanya Mahāprabhu. Pūrṇānanda-gopī, la amiga más querida de Balarāma, también entró en el cuerpo de Gadādhara Dāsa. Por lo tanto, Gadādhara Dāsa fue una encarnación tanto de Candrakānti-devī como de Pūrṇānanda-gopī.

Rohiṇī y Vasudeva, los padres del Señor Balarāma, aparecieron durante la manifestación de Caitanya Mahāprabhu como la excelsa pareja de brāhmaṇas Padmāvatī y Hāḍāi Paṇḍita. Sumitrā y Daśaratha (los padres de Lakṣmaṇa en su encarnación anterior) también estaban presentes en los cuerpos de Padmāvatī y Hāḍāi Paṇḍita.

Se dice que Caitanya Mahāprabhu también se manifestó en diferentes devotos. Se menciona que una partícula de la luz de luna de Caitanya Mahāprabhu apareció en tres personalidades: Nakula Brahmācarī, Pradyumna Miśra y Bhagavān Ācārya.

Sītā Ṭhākurāṇī, la esposa de Advaita Ācārya, fue una encarnación de Yoga-māyā. Yoga-māyā es una personalidad muy especial—en Vṛndāvana está representada por Paurṇamāsī, pero también se dice que Subhadrā fue Yoga-māyā. Śrīvāsa Paṇḍita fue una encarnación de Nārada Muni, Murāri Gupta fue una encarnación de Hanumān, y Rāmacandra Purī fue una encarnación de Vibhīṣaṇa (el hermano de Rāvaṇa).

Sin embargo, Kavi-Karṇapūra, el compilador del Gaura-gaṇoddeśa-dīpikā, sabía que el propio Caitanya Mahāprabhu no aceptaba que Rāmacandra Purī fuera una encarnación de Vibhīṣaṇa—Caitanya Mahāprabhu dijo que Rāmacandra Purī era la encarnación de la suegra de Śrīmatī Rādhārāṇī, Jaṭilā.

Se dice que Haridāsa Ṭhākura fue una encarnación de Prahlāda Mahārāja, y a veces también una encarnación del Señor Brahmā. Murāri Gupta explica en su Caitanya-carita-mahā-kāvya que él era una expansión del Señor Brahmā o que, en su vida anterior, fue un sabio asceta llamado Rāma, que vivía en un lugar sagrado en Draviḍa-deśa (el sur de la India), adorando al Señor Viṣṇu. Una mañana, su hijo le entregó una hoja de tulasī sin lavar para la ofrenda de alimentos al Señor, y debido a esta falta en su adoración, más tarde nació en una familia yavana (musulmana), como el gran devoto Haridāsa Ṭhākura.

Otra personalidad interesante es Rāmānanda Rāya, quien fue la forma combinada de tres personalidades. Existen dos Arjunas: uno es un pastorcillo amigo de Kṛṣṇa en Vṛndāvana, y el otro es el Arjuna que fue uno de los cinco Pāṇḍavas. Se considera que estos dos Arjunas, junto con Viśākhā-gopī, estaban presentes en Rāmānanda Rāya.

—De Paravidya-mala, Higher Knowledge Series: Volume One de Su Santidad Krishna Kshetra Swami, 2021