Tradición viva: Alcanzar hacia fuera al alcanzar hacia dentro

Vyasa Puja. Puja significa adoración. Vyasa se refiere a Srila Vyasadeva, Krishna Dvaipayana Vyasa. Cuando alguien asume el papel de representar a Srila Vyasadeva, se convierte en una oportunidad para que todos expresemos nuestra gratitud. La expresamos en particular hacia aquellos que son nuestros representantes más inmediatos. Esta conexión con Srila Vyasadeva es el propósito central de la celebración del Vyasa Puja.

Existe una historia sobre el origen del Vyasa Puja. Sabemos por el Sri Caitanya Bhagavata que, cuando llegó el momento de adorar a Vyasa y tanto Caitanya Mahaprabhu como Nityananda Prabhu estaban presentes, junto con muchos otros devotos, el Señor Nityananda estaba liderando la adoración. Sostenía una guirnalda que iba a ofrecer a una imagen o pintura de Vyasa, pero simplemente se quedó parado frente a ella como si se hubiera confundido y olvidado lo que estaba haciendo. Por supuesto, Nityananda era conocido como avadhuta, por lo que no era completamente sorprendente para los devotos que se comportara de forma extraña, como solía hacerlo. Pero esta vez estaba reflexionando sobre lo que significa adorar a Srila Vyasadeva y, con la guirnalda aún en las manos, de repente se volvió y la ofreció a Sri Caitanya Mahaprabhu. Y con ese gesto estaba haciendo una declaración significativa: que Caitanya Mahaprabhu es el representante actual de, y no diferente de, Vyasadeva. Ese gesto marcó el inicio del sistema de celebración de Vyasa Puja que practicamos hoy, enfocado en los representantes actuales de Srila Vyasadeva. Y gracias a ese gesto de Nityananda Prabhu, estamos especialmente bendecidos, porque sentimos que nuestra conexión con la sucesión discipular de maestros se remonta hasta Srila Vyasadeva.

Caitanya Mahaprabhu nos remite al pasado, a Srila Vyasadeva, y más inmediatamente, nos señala a Sripad Madhavendra Puri, a través de su propio guru, Srila Isvara Puri. Y entendemos, gracias a nuestros acaryas, como Krishnadasa Kaviraja Goswami, que Madhavendra Puri es la semilla del árbol del amor por Dios, del Krishna-prema, que Caitanya Mahaprabhu manifiesta y del cual luego nos invita a todos a convertirnos en cosechadores —cosechadores de los frutos de ese árbol. ¿Por qué Madhavendra Puri es la semilla de este árbol? Por sus palabras, que pronunció hacia el final de su vida:

ayi dīna-dayārdra nātha he
mathurā-nātha kadāvalokyase
hṛdayaṁ tvad-aloka-kātaraṁ
dayita bhrāmyati kiṁ karomy aham

Él expresa su sentimiento ante la ausencia de su amado Señor: “¿Qué haré sin Ti?” Se dirige al Señor como Aquel que es compasivo con los desdichados —y él se percibe como un desdichado— y al mismo tiempo como el Señor de Mathura, lo cual incluye a Vrindavan. De este modo, está llamando la atención hacia Vraja, hacia Vrindavan, como el lugar donde el Señor siempre habita. También está evocando un tipo particular de sentimiento de los residentes de Vraja ante la ausencia de Krishna.

Con el Señor Caitanya volviendo su mirada hacia Madhavendra Puri, celebramos nuestra tradición en tres dimensiones del tiempo. Cuando hablamos de tradición, a menudo pensamos en el pasado, pero una tradición que solo existe como algo para observar en un museo no pertenece ni al presente ni al futuro. Debemos considerar las tradiciones —y tanto parampara como sampradaya significan eso— como un continuo que va del pasado al presente, y del presente al futuro. Estas tres dimensiones temporales de la tradición son las que la hacen viva y vital para nuestras vidas espirituales. A través de este continuo de tradición, tenemos la oportunidad de ir más allá de los límites del tiempo hacia el reino eterno, donde todos los representantes de la tradición están presentes simultáneamente.

¿Quién hace significativa esta tradición para nosotros? Por supuesto, nuestro Srila Prabhupada. Sin él, ninguno de nosotros sabría nada sobre quiénes somos ni quién es Krishna. No sabemos, y tal vez preferimos no pensar, dónde estaríamos ahora sin Srila Prabhupada. Él nos enseñó y continúa enseñándonos de muchas maneras, y en particular lo hace a través de sus escritos. Para él, lo más importante era que estudiáramos sus escritos y los compartiéramos con la mayor cantidad posible de personas en este mundo. De este modo, él es, en particular, nuestra conexión con Srila Vyasadeva, porque Vyasa es el compilador y editor del corpus védico, y Srila Prabhupada es el compilador y editor contemporáneo de ese corpus védico de tal forma que no solo está compilado y editado, sino también traducido y explicado para nosotros, mostrándonos cómo podemos participar en su misión.

Así como el Señor Caitanya mira hacia su guru —Srila Isvara Puri—, quien a su vez mira hacia Srila Madhavendra Puri; Srila Prabhupada mira hacia Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakur.

En una conferencia que dio en julio de 1927 en Cuttack (Odisha), Srila Bhaktisiddhanta explicó que ha aceptado el asiento elevado, las guirnaldas y las alabanzas porque ha sido ordenado a hacerlo por el Señor. Esta es la comprensión que tomamos de él. Eso es necesario; es una clase de austeridad. Es otro tipo de austeridad: el recibir adoración. Entendemos que la forma correcta de recibir adoración consiste en transmitir el honor.

Mientras hacemos esto, se me ocurre que la relación entre el guru y el discípulo es, en cierto sentido, un aprendizaje. En la Baja Edad Media en Europa, esta tradición comenzó cuando los maestros de varios oficios tomaban aprendices. Y los aprendices, generalmente niños jóvenes, aprendían el oficio del maestro, y eventualmente se convertían en oficiales itinerantes (journeymen), y más tarde en maestros ellos mismos. ¿Qué estamos aprendiendo nosotros al convertirnos en aprendices en la vida espiritual? En primer lugar, a no arruinar nuestras vidas. Esta es la base. Estamos aprendiendo cómo no desperdiciar nuestras vidas. Srila Prabhupada enfatizaba que la vida humana está destinada a la autorrealización y a desarrollar una relación de servicio con Dios. En el Primer Canto del Srimad Bhagavatam, Suta Goswami indica que estamos perdiendo el tiempo si no desarrollamos nuestra rati —atracción. Se explica que rati significa la atracción de la mente hacia Krishna, que obtenemos ya sea por impresiones de vidas anteriores o por escuchar y ver la imagen de Krishna en esta vida. Así que, estamos en un proceso de aprendizaje para desarrollar atracción por Krishna. De eso se trata todo.

Srila Raghunatha Das Goswami nos da un consejo muy hermoso sobre cómo desarrollar rati en su Manaḥ Śikṣā. Él se dirige a su mente diciendo: “Te hablo, querida mente, con palabras dulces. Por favor, dirígete hacia el guru, hacia Vraja, hacia los residentes de Vrindavan, hacia los bráhmanas y vaisnavas. Por favor, presta atención al santo nombre que has recibido y a la divina pareja en Vrindavan, renunciando por completo a tu orgullo, y desarrolla una atracción sin precedentes y desbordante por el Señor.” No está golpeando a la mente con un zapato, como aconsejó Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakur en una ocasión —una práctica que a veces también puede ser útil—, sino que convence a la mente con palabras dulces.

Estiremos un poco más la analogía del aprendiz. El aprendiz asiste al maestro en su labor. Nosotros también aprendemos eso. Desde el primer día en nuestra práctica de la conciencia de Krishna, estamos asistiendo a nuestro guru, pero usualmente basamos nuestro esfuerzo en las palabras del Señor Caitanya: “No puedo distribuir yo solo todos los frutos del Amor por Dios, necesito ayuda.” Pensamos que se trata de outreach (extensión o predicación), y por eso asistimos al guru. Sin duda lo hacemos, pero lo que también quiero sugerir es: hay outreach y hay in-reach (una búsqueda interior). In-reach es mirar hacia adentro, y este mirar hacia adentro puede ser, en particular, la puerta hacia el corazón, donde la rati (atracción), como diría Srila Prabhupada, espera dormida. Entonces puede surgir una pregunta interesante en nuestro corazón: ¿hay alguna forma en la que pueda asistir a mi guru en un proyecto particular?

Lo que trato de decir es que todos estamos en el mismo barco, todos tenemos la misma tarea: como aprendices, asistir al maestro. Todos asistimos al guru tanto en el outreach como en el in-reach. ¿Cómo asistimos al guru en el in-reach? Eso es algo que cada uno debe explorar. Pero en particular, lo hacemos volviéndonos competentes en nuestras enseñanzas. Entonces nos recordamos unos a otros —y también recordamos a nuestro guru— el nombre, la forma, las cualidades y los pasatiempos de Krishna. De esta manera, podemos asistir como aprendices espirituales en el in-reach, y así, gradualmente, nos volvemos calificados, primero como journeymen (oficiales itinerantes), y luego como maestros de la conciencia de Krishna —maestros en humildad y servicio, siguiendo a Srila Vyasadeva y todos sus aprendices que se han convertido en maestros.

Muchas gracias a todos.

—Del discurso de Vyasa Puja por S.S. Krishna Kshetra Swami en Go Druma Kutir, Mayapur, India, el 3 de diciembre de 2022.