Lo que hace posible respirar y vivir

¿Qué es más importante: el oxígeno o los pulmones?

Algunos de ustedes dijeron oxígeno. Otros dijeron pulmones. Y hubo quienes dijeron ambos.

¡La respuesta correcta es ambos! ¿Cómo podría uno ser más importante que el otro?

Mi punto puede entenderse a través de una analogía. Y aunque sabemos que las analogías tienen sus limitaciones, veamos hasta dónde puede llevarnos esta. Comparo el oxígeno con la conciencia de Kṛṣṇa y los pulmones con el movimiento Hare Kṛṣṇa.

Según lo que aprendimos en la escuela sobre la biología de la absorción del oxígeno, sabemos que los pulmones ayudan a absorber el oxígeno de la atmósfera hacia la sangre. Tenemos dos pulmones, pero la ausencia de uno puede compararse con una práctica muy limitada de la conciencia de Kṛṣṇa. Alguien podría decir: “Me gusta la conciencia de Kṛṣṇa, pero ¿puedo simplemente ofrecer mi comida y cantar una ronda del mahāmantra Hare Kṛṣṇa?” ¡Claro! Puedes hacerlo. Y sin duda obtendrás algo del oxígeno de la conciencia de Kṛṣṇa. Pero será muy limitado, porque una persona que solo tiene un pulmón tiene la mitad de la capacidad para respirar. Por lo tanto, eso afectará tu estilo de vida. La conciencia de Kṛṣṇa está en todas partes, pero para acceder a ella necesitamos estos pulmones en su totalidad.

De manera similar, nuestra comprensión de lo que es el guru proviene más plenamente de Śrīla Prabhupāda y sus libros, así como de sus actividades, sus enseñanzas, todo. Él nos ha dado una comprensión brillante de lo que estamos hablando cuando hablamos del guru. Lo que Śrīla Prabhupāda nos ha estado dando a través de sus enseñanzas, su ejemplo y su vida, son como unos pulmones sanos —plenamente funcionales— del movimiento Hare Kṛṣṇa, mediante los cuales realmente podemos obtener todos los beneficios del ambiente que nos rodea. Creo que esto nos da perspectiva sobre lo que realmente decimos cuando hablamos de guru.

Además de la analogía, diría que el guru es el corazón de este cuerpo. Uno puede tener pulmones, uno puede tener oxígeno, pero si no tiene un corazón que bombee la sangre y lleve el oxígeno, uno no puede tener vida en el cuerpo. Por eso el śāstra enfatiza la necesidad de aceptar a un guru, porque de lo contrario el cuerpo no estará vivo. Esta adquisición, realización, absorción del oxígeno de la conciencia de Kṛṣṇa no ocurrirá plenamente. Podríamos tener algún concepto de conciencia de Kṛṣṇa, alguna imagen de lo que es, pero no lo estaremos respirando ni viviendo realmente.

—De una clase de Su Santidad Krishna Kshetra Swami sobre el Śrīmad Bhāgavatam 4.12.32 en Sadhu Bhavan, Polonia, el 19 de septiembre de 2015.

Lo más incomprensible

Pregunta: Mahārāja, quería preguntar acerca del śiva-tattva. El Señor Śiva no es ni jīva ni Viṣṇu, así que…

Respuesta: ¡Ah, śiva-tattva! ¡Cuando uno empieza a entrar en śiva-tattva, ya se sabe que es hora de terminar la clase! (Risas)

Se dice que hay dos tipos de tattva que son muy difíciles de comprender: uno es el śiva-tattva y el otro es el guru-tattva.

Si Kṛṣṇa —el Supremo— Bhagavān es sat-cit-ānanda, y también el jīva participa de sat-cit-ānanda, ¿por qué habría de estar excluido el Señor Śiva de eso? La evidencia es que él posee ānanda, porque incluso cuando está destruyendo el universo, está danzando. Normalmente, cuando ocurre alguna destrucción, es algo muy terrible, todos están tensos y perturbados, ¡pero el Señor Śiva está danzando!

—De una clase de Su Santidad Krishna Kshetra Swami sobre el Śrīmad Bhāgavatam 9.9.34–42 en ISKCON Punjabi Bagh, Nueva Delhi, India, el 14 de febrero de 2018.

El Guru es uno

Pregunta: ¿Qué significa “el guru es uno”?

Respuesta: En su discurso con motivo del Vyāsa-pūjā de su maestro espiritual en 1936, Śrīla Prabhupāda dijo: “Solo hay un guru, que aparece en una infinidad de formas para enseñar a ti, a mí y a todos los demás.”

Y luego añadió: “El Ācāryadeva ante quien nos hemos reunido esta noche para ofrecer nuestro humilde homenaje no es el guru de una institución sectaria ni uno entre muchos expositores divergentes de la verdad. Por el contrario, él es el jagad-guru, o el guru de todos nosotros; la única diferencia es que algunos le obedecen de todo corazón, mientras que otros no le obedecen directamente.” Y luego Śrīla Prabhupāda continuó glorificando a su maestro espiritual como ese guru único, y la aplicación de esa comprensión es: ¿Por qué es guru? Porque está representando al ādi-guru, Kṛṣṇa.

El guru es uno.

Una manera de entender esto es: el guru es uno y su nombre es Kṛṣṇa. Alguien podría decir: “Sí, pero no exactamente. ¿Y qué hay de Śrīmatī Rādhārāṇī?” Ciertamente, Ella es el guru real, porque nos lleva a Kṛṣṇa. Espera, diría otro: “Pensé que era Balarāma, quien es el guru inicial.” Todos están en lo correcto.

Y así, continuando con la lista de gurus, seguimos diciendo: el guru es uno, aunque haya tantos nombres. Porque el guru representa a su guru, y así sucesivamente—hasta llegar a Kṛṣṇa. Pero el mensaje es el mismo, incluso si hay muchas diferencias entre ellos.

También se puede decir que el guru es uno como caitya-guru—el guru en el corazón. Y el bahiraṅga, el guru externo, nos da acceso al caitya-guru. Por lo tanto, vemos nuevamente que el guru es uno.

—De una clase de Su Santidad Krishna Kshetra Swami sobre el Śrīmad Bhāgavatam 4.12.32 en Sadhu Bhavan, Polonia, el 19 de septiembre de 2015.