Der Nektar der Weisheit, die Unsterblichkeit schenkt

Rhetorik ist die Sprache des Überzeugens, der Überredung. In früheren Zeiten war sie in Europa ein wesentlicher Bestandteil der Bildung.

Ich habe etwas über die Geschichte Bharatas nachgedacht, die euch allen vertraut ist. Ich werde nicht lange bei der Geschichte verweilen, aber ich fand es sehr faszinierend, sie als eine Geschichte zahlreicher Umkehrungen zu verstehen.

König Bharata wird zu einem Yogi – das ist bereits eine Art Umkehrung. Der Yogi Bharata wird zum mitfühlenden Bharata, als er ein verwaistes Hirschkalb rettet. Das ist eine weitere Umkehrung. Das wilde Hirschkalb wird zu einem halb domestizierten Hirsch. Noch eine Umkehrung. Und Bharata, der nun selbst zu einem Hirsch geworden ist, wird zum reumütigen Bharata, denn er erinnert sich an sein früheres Leben. Er wird zu einem domestizierten Yogi-Hirsch, weil er in der Nähe einiger Yogis, Sādhus und Weisen lebt.

In der nächsten Phase wird dieser Yogi-Hirsch wiedergeboren und zu einem Brāhmaṇa, der nun – aus eigener Entscheidung – Jaḍa Bharata ist, also der stumpfsinnige oder geistig träge Bharata. Dann folgt eine weitere Umkehrung: Jaḍa Bharata wird zu einem potenziellen Opfer für ein Menschenopfer, als Gundas ihn gefangen nehmen und opfern wollen. Daraufhin werden die sogenannten „Geweihten“ Kālīs – eine weitere sehr dramatische Umkehrung – selbst zu ihren Opfergaben. Sie wollten Jaḍa Bharata opfern, doch nun „dreht sich der Spieß um“.

Dann gibt es eine weitere Umkehrung, als Jaḍa Bharata zum Zwangsarbeiter und zu einem der Sänftenträger König Rahūgaṇas wird. Anschließend kommt es erneut zu einer dramatischen Umkehrung: Der König erkennt Jaḍa Bharata als erhabenen Weisen. Und schließlich wird Rahūgaṇa selbst durch das Hören der Lehren Jaḍa Bharatas erhoben. Das ist, wie ich sagen würde, die Struktur der Umkehrungen.

Ein Wissenschaftler hat darauf hingewiesen, dass es im Ṛgveda eine grundlegende Metapher gibt: Eine Geschichte entsteht durch Quirlen. Aus dem Ṛgveda tritt die Grundidee hervor, dass durch einen Vorgang des Quirlens ein weiterer Vorgang entsteht, nämlich die Erschaffung einer Erzählung, was in sich.

Mir kam der Gedanke, dass die Geschichte Bharatas mit all diesen Umkehrungen sehr stark einem Quirl Vorgang ähnelt. Denn wenn man Butter quirlt, bewegt man sich vor und zurück, vor und zurück, vor und zurück. Dieses Quirlen bringt die Geschichte hervor. So wie durch das Quirlen von Joghurt Butter entsteht, bringen die vielen Umkehrungen die Geschichte Bharatas hervor.

Im Śrīmad-Bhāgavatam gibt es bekanntermaßen das Quirlen des Milchozeans. Durch dieses Quirlen wird amṛta hervorgebracht, der Nektar der Unsterblichkeit. Welche Art von Nektar wird in Bharatas Geschichte hervorgebracht? Es ist die Weisheit, die Bharata erlangt und weitergibt und die Rahūgaṇa empfängt. Und besonders wichtig ist: Dieser Nektar der Unsterblichkeit wird auch von denen empfangen, die diese Geschichte hören oder lesen.

Hier kommen wir zum Thema der Rhetorik zurück. Bei der Rhetorik geht es um Sprache, um eine Rede, die überzeugt. Wir, die Zuhörer und Leser, werden überzeugt, so wie Rahūgaṇa überzeugt wird. Die rhetorische Botschaft lautet, dass der Nektar der Weisheit, die Unsterblichkeit schenkt, durch das Hören oder Lesen dieser Geschichte erlangt wird – was in sich selbst ein Prozess des Quirlens ist.

— basierend auf einem Teil des Morgens Vortrags über ŚB 11.3.25 von SH Śrīla Kṛṣṇa-Kṣetra Swami Mahārāja am 11. Juni 2026 in Rādhādeśa, Belgien. Der Vortrag umfasste PowerPoint-Folien und wurde in Rādhādeśa als Vorbereitung auf eine formelle Präsentation im August bei der Dubrovnik International Conference on the Sanskrit Epics and Purāṇas gehalten.