Wir wissen nicht, wie Karma funktioniert

Frage: Es gibt ein Thema, das für die Gottgeweihten wichtig ist: Was ist mit den Kühen, die geschlachtet werden? Ist das Karma? Ist es, weil sie in ihren früheren Leben sündhafte Tätigkeiten begangen haben? Zum Beispiel gibt es gerade einen Genozid in Palästina, Israel. Ist das ihr Karma, oder sind noch andere Faktoren beteiligt?

Antwort: Die Vorstellung, Karma als Erklärung für das Leiden anderer heranzuziehen, ist in gewisser Hinsicht für die Gottgeweihten nicht relevant. Warum? Weil sie zu dem Schluss führen kann, dass es irgendwie „in Ordnung“ sei. „Es ist ihr Karma.“ Das Problem ist: Wenn jemand dieses Verständnis hat, dann wird die eigene Untätigkeit angesichts einer Ungerechtigkeit, die anderen auferlegt wird, zum eigenen Karma. Wenn wir in Bezug auf Leiden von Karma sprechen, dann denken wir dabei an uns selbst. Natürlich wenden sich Devotees dann sofort von der Erkenntnis, dass Karma die Ursache des Leidens ist, hin zur Wahrnehmung der Güte des Herrn, der dieses Karma minimiert.

Ich denke, wir müssen mit dieser Vorstellung sehr vorsichtig sein: „Das ist ihr Karma.“ Wir wissen es nicht. Letztlich können wir nicht ergründen, wie Karma funktioniert. Wir wissen, dass es wirkt. Aber wie wirkt es? Das können wir nicht erfassen. Natürlich wollen wir Kausalität verstehen. Aber auch davor werden wir gewarnt. Wir sehen im Bhāgavatam, Erster Canto, Kapitel 17, dass der Stier, die Personifikation von Dharma, sich weigert, die Ursache seines Leidens zu benennen. Als Mahārāja Parīkṣit ihn fragt: „Wer hat dir das angetan?“, nachdem ihm drei Beine abgeschnitten worden sind, sagt er, der Stier, gewissermaßen: „Ich weiß es nicht.“ Er gibt eine Art philosophische Analyse: „Manche sagen, es sei Karma, manche sagen, es sei die Zeit“, und so weiter. Er nennt einige Möglichkeiten. Aber er legt sich auf keine bestimmte Ursache fest. Und dann sagt Mahārāja Parīkṣit: „Das zeigt, dass du tatsächlich Dharma personifiziert bist. Denn du erkennst, dass man, wenn man jemanden beschuldigt, die Ursache des Leidens eines anderen oder des eigenen Leidens zu sein, in dieselbe Bedingtheit von Handlung und Reaktion verstrickt wird.“

Ich denke, wir werden ermutigt, dem Beispiel des Stiers Dharma zu folgen, was uns selbst betrifft. Aber wenn wir sehen, dass anderen Unrecht zugefügt wird, dann sollten wir unsere Stimme erheben. Wir sollten die Wahrheit aussprechen.

—Aus dem Vortrag über Ahimsa als Essenz des Dharma von H.H. Krishna Kshetra Swami, am 17. September 2025, in Prabhupadadesh, ISKCON-Tempel, Albettone, Italien. Basierend auf dem Buch Yoga and Animal Ethics von Kenneth R. Valpey, veröffentlicht 2025 bei Palgrave Macmillan; legaler Open-Access-Zugang: https://link.springer.com/book/10.1007/978-3-031-93361-5
 

Das verborgene Padá

[…] Das Netz boviner Bedeutungen reicht noch weiter, wenn Wörter einbezogen werden, die Teile des Körpers einer Kuh bezeichnen. So bedeutet zum Beispiel das Wort padá „Hufabdruck einer Kuh“; und es bedeutet auch Spur, Aufenthalt, Gebiet, metrischer Fuß, Radius, einzelnes Wort und Sprache. Calasso (2015, S. 19) merkt an: „Wenn wir vom ‚verborgenen padá‘ sprechen, sagt [Louis] Renou, es sei ‚das Geheimnis par excellence, das der Dichter zu enthüllen versucht‘. Schon sind wir weit entfernt vom Hufabdruck der Kuh, der selbst geheimnisvoll und ehrwürdig ist, da ihm eine besondere ‚Libation auf den Hufabdruck‘, padāhuti, gewidmet ist.“

—Aus dem Buch Cow Care in Hindu Animal Ethics von Kenneth R. Valpey, H.H. Krishna Kshetra Swami, veröffentlicht 2020 bei Palgrave Macmillan. Die legale Open-Access-Downloadversion ist verfügbar unter: https://link.springer.com/book/10.1007/978-3-030-28408-4